Razones históricas, políticas y religiosas contra un “Estado judío” en Israel
Por qué Israel no puede ser un “Estado judío”
Al-Jazeera
| Traducido del inglés para Rebelión por Germán Leyens |
El actual mantra del
gobierno israelí es que los palestinos deben reconocer a un “Estado
judío”. Por cierto, los palestinos han reconocido clara y repetidamente
el Estado de Israel como tal en los Acuerdos de Oslo de 1993 (que se
basaron en la promesa israelí de establecer un Estado palestino en un
plazo de cinco años, una promesa que se ha desbaratado) y muchas veces
desde entonces. Recientemente, sin embargo, dirigentes israelíes han
cambiado dramática y unilateralmente los objetivos y ahora claman que
los palestinos deben reconocer Israel como “Estado judío”.
En 1946,
el Comité Anglo-Estadounidense de Investigación concluyó que la demanda
de un “Estado judío” no formaba parte de las obligaciones de la
Declaración de Balfour o del Mandato británico. Incluso en el Primer
Congreso Sionista de 1897, cuando los sionistas buscaban “establecer un
hogar para el pueblo judío”, no hubo ninguna referencia a un “Estado
judío”. La Organización Sionista prefirió primero utilizar la
descripción “Patria judía” o “Mancomunidad Judía”. Muchos dirigentes
sionistas pioneros, como Judah Magnes y Martin Buber, también evitaron
el término claro y explícito “Estado judío” para su proyecto de una
patria para los judíos, y prefirieron en su lugar el concepto de un
Estado democrático binacional.
Hoy en día, sin embargo, las
demandas de un “Estado judío” de los políticos israelíes aumentan sin
considerar lo que esto pueda significar, y sus partidarios afirman que
sería tan natural como calificar a Francia de Estado francés. Sin
embargo, si consideramos el tema desapasionadamente, la idea de un
“Estado judío” es lógica y moralmente problemática por sus implicaciones
legales, religiosas, históricas y sociales. Por lo tanto hay que
explicar las implicaciones del término, y estamos seguros de que una vez
que se haga, la mayoría de la gente –y la mayoría de los ciudadanos
israelíes, esperamos– no aceptará esas implicaciones.
Numerosas implicaciones
En
primer lugar, digamos que la confusión surge de inmediato en relación
con este tema porque el término “judío” puede aplicarse tanto a la
antigua raza de los israelitas y sus descendientes, así como a los que
creen en la religión judía y la practican. Generalmente se sobreponen,
pero no siempre. Por ejemplo, algunos judíos étnicos son ateos y hay
personas convertidas al judaísmo (dejando de lado el tema de si son
aceptados por gente como los judíos ultra-ortodoxos) que no son judíos
étnicos.
Segundo, también podemos sugerir que el hecho de que una
nación Estado moderna se defina por una etnia o una religión es de por
sí problemático –si no inherentemente contradictorio– porque la nación
Estado moderna como tal es una institución temporal y cívica, y porque
ningún Estado en el mundo es –o puede ser en la práctica– étnico o
religiosamente homogéneo.
Tercero, el reconocimiento de Israel
como “Estado judío” implica que Israel es, o tendría que ser, o una
teocracia (si aplicamos la palabra “judío” a la religión del judaísmo) o
un Estado de apartheid (si aplicamos la palabra “judío” al origen
étnico judío), o ambas cosas, y en todos estos casos, Israel ya no sería
una democracia, lo que precisamente ha sido el orgullo de la mayoría de
los israelíes desde la fundación del país en 1948.
Cuarto, por
lo menos uno de cada cinco israelíes –un 20% de la población según el
Buró Central de Estadísticas de Israel– es étnicamente árabe (y en su
mayoría musulmanes, cristianos, drusos o baha’ís), y el reconocimiento
de Israel como “Estado judío” como tal convertiría automáticamente a un
quinto de la población en extranjeros en su propia tierra nativa y
abriría la puerta a que se los relegue legalmente, de un modo
extremadamente antidemocrático, a ciudadanos de segunda clase (o tal vez
incluso a que sean despojados de su ciudadanía y otros derechos), algo
que nadie, mucho menos un dirigente palestino, tiene derecho a hacer.
Quinto,
reconocer un “Estado judío” como tal en Israel significaría desde el
punto de vista legal que mientras que los palestinos ya no tendrían
derechos de ciudadanos, cualquier miembro de la judería mundial afuera
de Israel (tal vez hasta 10 millones de personas), tendría derecho a
plenos derechos de ciudadano en el país, no importa dónde se encuentre
actualmente en el mundo y sin tener en cuenta su actual nacionalidad.
Por cierto, Israel admite públicamente que no posee el país en beneficio
de sus ciudadanos sino que lo posee para siempre, en fideicomiso, por
cuenta de los judíos del mundo. Es algo que sucede en la práctica, pero
que obviamente no es considerado como justo por los palestinos en los
territorios ocupados –incluida Jerusalén– en especial ya que son
constantemente desalojados de su patria ancestral por Israel para hacer
sitio para colonos judíos extranjeros, y porque niegan el mismo derecho a
retornar y vivir a los palestinos de la diáspora.
Sexto,
significa que incluso antes de que comiencen las negociaciones sobre el
estatuto final, los palestinos habrían renunciado a los derechos a la
repatriación o a la compensación de unos 7 millones de palestinos en la
diáspora; 7 millones de palestinos descendientes de los palestinos que
en 1900 vivían en Palestina histórica (es decir lo que es actualmente
Israel, Cisjordania incluido Jerusalén, y Gaza), que en esos días eran
hasta 800.000 de sus 840.000 habitantes; y que fueron expulsados de su
país por la guerra, la expulsión violenta o el miedo.
Séptimo,
reconocer un “Estado judío” en Israel –un Estado que pretende anexar
todo Jerusalén, Este y Oeste, y que llama a Jerusalén su “capital
eterna, indivisible” (como si la ciudad, o incluso el mundo en sí,
fueran eternos; como si realmente estuvieran indivisos, y como si
actualmente estuvieran reconocidos por la comunidad internacional como
capital de Israel), significa ignorar completamente el hecho de que
Jerusalén es tan sagrada para 2.200 millones de cristianos y 1.600
millones de musulmanes, como para entre 15 y 20 millones de judíos en
todo el mundo.
En otras palabras, sería privilegiar al judaísmo
por sobre las religiones del cristianismo y del Islam, cuyos adherentes
comprenden en conjunto un 55% de la población del mundo.
Desgraciadamente se trata de una narrativa propagada incluso por el
reputado autor judío y Premio Nobel Elie Wiesel, quien, el 15 de abril
de 2010, colocó anuncios de página completa en The New York Times y en The Washington Post
y afirmó que Jerusalén “se menciona más de seiscientas veces en la
Sagrada Escritura, y ni una sola vez en el Corán! No nos proponemos
hablar en nombre de los palestinos árabes cristianos nativos –excepto
para decir que Jerusalén es de modo bastante obvio la ciudad de
Jesucristo el Mesías– pero como musulmanes creemos que Jerusalén no es
la “tercera ciudad más sagrada del Islam” como se afirma a veces, sino
simplemente una de las tres ciudades sagradas del Islam. Y, por cierto, a
pesar de lo que parece creer el señor Wiesel, Jerusalén ciertamente se
menciona en el Sagrado Corán en Surat al-Isra' (17:1):
“Glorificado
sea Quien transportó a Su Siervo durante la noche, desde la mezquita
sagrada de La Meca a la mezquita lejana de Jerusalén cuyos alrededores
bendijimos, para mostrarle algunos de Nuestros signos. Él es Omnioyente,
Omnividente” (al-Isra’ 17:1).
Además, si los
musulmanes quisieran adoptar una narrativa similar, religiosamente
exclusiva, podrían señalar que aunque Jerusalén se menciona 600 veces en
la Biblia, no se menciona ni una sola vez como tal en la Torá, un hecho
que cualquier concordancia bíblica confirmará fácilmente. Por cierto,
sin embargo, reconocemos la importancia del país de Israel en la
religión del judaísmo –incluso se menciona en el Corán, 5:21– solo
pedimos que el gobierno israelí sea recíproco con esa cortesía y permita
que los musulmanes hablen por sí mismos al expresar lo que consideran, y
siempre han considerado, sagrado para ellos.
Existe otro motivo,
más serio que los siete mencionados anteriormente, por el cual los
dirigentes palestinos –y por cierto ninguna persona responsable– no
pueden reconocer a Israel como “Estado judío”. Tiene que ver con la
Alianza de Dios en la Biblia con los antiguos israelitas sobre la
promesa de una patria para los judíos. Dios dice a Abraham en la Biblia:
“En aquel día
hizo Jehová un pacto con Abram diciendo: A tu simiente daré esta tierra
desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates; 19 Los
Cineos, y los Ceneceos, y los Cedmoneos, 20 y los Hetheos, y los
Pherezeos, y los Raphaitas, 21 Y los Amorrheos, y los Cananeos, y los
Gergeseos, y los Jebuseos.”
Los antiguos israelitas van entonces y poseen esa tierra en los tiempos de Moisés, por comando de Dios, como sigue:
1
CUANDO Jehová tu Dios te hubiere introducido en la tierra en la cual tú
has de entrar para poseerla, y hubiere echado de delante de ti muchas
gentes, al Hetheo, al Gergeseo, y al Amorrheo, y al Cananeo, y al
Pherezeo, y al Heveo, y al Jebuseo, siete naciones mayores y más fuertes
que tú; 2 Y Jehová tu Dios las hubiere entregado delante de ti, y las
hirieres, del todo las destruirás: no harás con ellos alianza, ni las
tomarás á merced. (Deuteronomio 7:1-2)
1 OYE, Israel: tú
estás hoy para pasar el Jordán, para entrar á poseer gentes más
numerosas y más fuertes que tú, ciudades grandes y encastilladas hasta
el cielo, 2 Un pueblo grande y alto, hijos de gigantes, de los cuales
tienes tú conocimiento, y has oído decir: ¿Quién se sostendrá delante de
los hijos del gigante? 3 Sabe, pues, hoy que Jehová tu Dios es el que
pasa delante de ti, fuego consumidor, que los destruirá y humillará
delante de ti: y tú los echarás, y los destruirás luego, como Jehová te
ha dicho. 4 No discurras en tu corazón cuando Jehová tu Dios los habrá
echado de delante de ti, diciendo: Por mi justicia me ha metido Jehová á
poseer esta tierra; pues por la impiedad de estas gentes Jehová las
echa de delante de ti. (Deuteronomio, 9:1-4;)
La suerte de muchos de los habitantes originales es entonces la siguiente:
21
Y destruyeron todo lo que en la ciudad había; hombres y mujeres, mozos y
viejos, hasta los bueyes, y ovejas, y asnos, á filo de espada. (Josué,
6:21;)
Y esto continúa aún más tarde en el tiempo, como sigue:
1
Y SAMUEL dijo a Saúl: Jehová me envió a que te ungiese por rey sobre su
pueblo Israel: oye pues la voz de las palabras de Jehová. 2 Así ha
dicho Jehová de los ejércitos: Acuérdome de lo que hizo Amalec a Israel;
que se le opuso en el camino, cuando subía de Egipto. 3 Ve pues, y
hiere a Amalec, y destruiréis en él todo lo que tuviere: y no te apiades
de él: mata hombres y mujeres, niños y mamantes, vacas y ovejas,
camellos y asnos. (1 Samuel, 15:1-3;)
Por cierto es muy
fácil escoger a gusto citas de la Sagrada Escritura que permiten u
ordenan violencia. Uno podría citar, fuera de contexto, versos como el
“verso de la espada en el Sagrado Corán:
Cuando hayan
transcurrido los meses sagrados, matad a los paganos dondequiera que les
encontréis. ¡Capturadles! ¡Sitiadles! ¡Tendedles emboscadas por todas
partes! Pero si se arrepienten, hacen la oración y dan el zakat,
entonces ¡dejadles en paz! Dios es indulgente, misericordioso (At-Tawba
9:5).
Uno incluso podría citar versos –de nuevo fuera de
contexto– de las propias palabras de Jesucristo en los Evangelios, como
sigue:
“Y también a aquellos mis enemigos que no querían que
yo reinase sobre ellos, traedlos acá y decapitadlos delante de mí”.
(Lucas, 19:27;)
"34. No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada.” (Mateo, 10:34;)
¿Democracia o Estado judío?
A
pesar de todo, sigue siendo verdad que en el Antiguo Testamento Dios
ordena que el Estado judío en la tierra de Israel surja a través de la
guerra y del desposeimiento violento de los habitantes originales.
Además, esta orden tiene sus raíces en la Alianza de Dios con Abraham (o
más bien “Abram” en esa época) en la Biblia y por lo tanto forma uno de
los dogmas cruciales del judaísmo como tal, por lo menos como lo
comprendemos. Nadie puede culpar a los palestinos y a los descendientes
de los antiguos cananeos, jebuseos y otros que habitaban el país antes
que los antiguos cananeos (como lo muestra la propia Biblia) por un poco
de inquietud respecto a lo que el reconocimiento de Israel como “Estado
judío” significa para ellos, en particular para ciertos judíos
ortodoxos y ultraortodoxos. Nadie puede culpar a los palestinos por
preguntar si el reconocimiento de Israel como “Estado judío” significa
reconocer la legitimidad de la guerra ofensiva contra ellos por parte de
Israel para arrebatarles lo que queda de Palestina.
No hace
falta decir que esto ocurre con un trasfondo en el cual el movimiento de
colonos israelíes se apodera cada día de más tierras en Cisjordania y
Jerusalén (actualmente hay 500.000 colonos judíos solo en Cisjordania)
-ayudados, instigados y empoderados por el actual gobierno israelí– y
expulsa u obliga a irse a más y más palestinos, de tantas maneras
diferentes que necesitaríamos volúmenes para describirlas. Además, hay
informes creíbles de que a pesar del acuerdo casi universal en los
textos rabínicos a través de los tiempos de que a pesar de que el
comando divino de matar a los amalecitas fue un incidente histórico
único y aislado que se aplicaba solo a la raza de los antiguos
amalecitas, existe ahora, en ciertas escuelas religiosas en Israel,
gente que establece paralelos entre los palestinos de la actualidad y
los antiguos amalecitas y sus semejantes (era aparentemente la opinión
del rabino Mordechai Eliyahu, ex rabino jefe de Israel; vea también, por
ejemplo el artículo de Shulamit Aloni 'Murder Under the Cover of
Righteousness', CounterPunch, 8-9 de marzo de 2003).
En breve, el
reconocimiento de Israel como “Estado judío” en Israel no es lo mismo
que, digamos, el reconocimiento actual de Grecia como “Estado
cristiano”. Involucra en el propio Antiguo Testamento una Alianza entre
Dios y un Pueblo Elegido respecto a una Tierra Prometida que debería
tomarse por la fuerza a costa de otros habitantes del país y de no
judíos. Esa idea no se encuentra en otras religiones que conocemos.
Además, incluso voces seculares y progresistas de Israel, como el ex
presidente de la Corte Suprema, Aharon Barak, comprenden el concepto de
un “Estado judío” como sigue:
“El Estado judío es el
Estado del pueblo judío… es un Estado al cual todo judío tiene derecho a
retornar… un Estado judío deriva sus valores de su patrimonio
religioso, la Biblia es el libro básico de sus libros y los profetas de
Israel constituyen la base de su moralidad… un Estado judío es un Estado
en el cual los valores de Israel, la Torá, el patrimonio judío y los
valores de la halachá judía [ley religiosa] son las bases de sus
valores.” ('A State in Emergency', Ha'aretz, 19 de junio de 2005.)
Por lo tanto, en lugar de exigir que los palestinos reconozcan a Israel como “Estado judío” –agregando “más allá del chutzpah
[descaro, N. del T.] el insulto y la injuria– presentamos la sugerencia
de que los dirigentes israelíes reconozcan a Israel (propiamente) como
un Estado civil, democrático y pluralista en el cual la religión oficial
es el judaísmo, y cuya mayoría es judía. Muchos Estados (incluidos los
vecinos de Israel Jordania y Egipto, y países como Grecia) tienen su
religión oficial como el cristianismo o el Islam (pero otorgan igualdad
de derechos civiles a todos los ciudadanos) y no existen motivos por los
cuales los judíos israelíes no quisieran que la religión de su Estado
sea oficialmente judía. Es una demanda razonable, y podría calmar los
temores de los israelíes judíos de convertirse en una minoría en Israel,
y al mismo tiempo no provocaría entre los palestinos y árabes el temor
de que los somentan a una limpieza étnica en Palestina. La demanda de
reconocimiento del judaísmo como religión oficial de Israel, en lugar
del reconocimiento de Israel como “Estado judío”, también significaría
que Israel siga siendo una democracia.
Sari Nusseibeh es profesor de filosofía en la Universidad Al-Quds en Jerusalén.
Fuente: Rebelion.org
