La esencia del sionismo
Un análisis metafísico e histórico
por Alexander Dugin
Alexander Dugin sostiene que el sionismo es la rebelión herética del judaísmo donde los judíos se declaran Dios, se apoderan de la Tierra Santa por la fuerza y sumergen la tradición en una agitación apocalíptica.
En el mundo moderno, Oriente Medio sigue siendo el epicentro de conflictos geopolíticos, donde se entrecruzan los intereses de diversas fuerzas, como el islam, el judaísmo y las potencias mundiales. Se presta especial atención al sionismo como ideología estatal de Israel, que, en opinión de muchos analistas, conlleva una dimensión escatológica vinculada al fin de los tiempos.
Como cualquier religión, el judaísmo es un fenómeno complejo que abarca la metafísica, la historia y la filosofía, con numerosas interpretaciones que a veces se contradicen. Examinaremos cómo el sionismo se integra en esta tradición y por qué puede percibirse como su continuación y, al mismo tiempo, su refutación.
El judaísmo como religión está ligado a la idea de que los judíos son el pueblo elegido. Principalmente en un sentido religioso, porque este pueblo fue elegido para:
- permanecer fieles al único Dios en un momento en que otras naciones, según el judaísmo, se habían apartado de este monoteísmo, y
- aguardad a Su mensajero, el Mesías (Mashiach), que será coronado Rey de Israel y Gobernante del mundo.
La palabra hebrea mashiach significa «ungido» o «ungido para reinar». La misma palabra en griego es «Christos». Pero el cristianismo se basa en la convicción de que el Mesías ya ha venido al mundo. Esa es nuestra religión. La diferencia fundamental con el judaísmo radica en que los judíos creen que el Mesías aún no ha venido y no reconocen a Jesucristo como el Mesías. Esta es la distinción fundamental.
A continuación surge un punto sumamente interesante. Según la religión judía, los judíos se exiliaron a principios del primer milenio, en la década de 1970 d. C. (el cuarto exilio). Esto ocurrió después de que los romanos llevaran a cabo una operación punitiva contra la provincia rebelde. El Segundo Templo fue destruido. Los judíos abandonaron Palestina (Tierra Santa). Y así comenzó la era de dos mil años de dispersión.
Esta era tiene un significado religioso, como se detalla en la tradición judía. El propósito de la dispersión es expiar los pecados de Israel acumulados en etapas históricas anteriores. Si esta expiación es genuina y el arrepentimiento (teshuvá) es profundo, según la tradición judía, el Mashíaj aparecerá como una bendición del Dios judío por las obras de su pueblo elegido. En tal caso, la aparición del Mashíaj será una señal celestial para el retorno de los judíos a Israel, el establecimiento de un estado independiente y la construcción del Tercer Templo en Jerusalén, en el sitio del Segundo Templo destruido.
En principio, los representantes más consistentes de este enfoque judío son ciertos fundamentalistas del movimiento Neturei Karta o los Satmar Hasidim, que dicen algo como: "Nuestro Dios judío nos ordenó soportar las dificultades del exilio; esperemos su fin, expiemos nuestros pecados, y cuando llegue el Mashiaj (¡pero no antes!), regresaremos a Israel, la Tierra Prometida". Se basan en el hecho de que el Talmud contiene una clara prohibición contra un retorno masivo a Palestina antes de la llegada del Mashiaj, y especialmente contra lograrlo por la fuerza.
El Talmud lo prohíbe y afirma firmemente: primero el Mashiaj, luego el retorno a Israel, y ningún otro camino.
Aquí surge una pregunta: ¿cómo, entonces, se creó el Estado de Israel cuando, aparentemente, el Mashíaj aún no ha llegado? Ni siquiera los sionistas más extremistas afirman que haya llegado.
Para comprender cómo el Estado israelí moderno contradice por completo la religión judía en su formulación talmúdica ortodoxa, debemos profundizar y remontarnos al menos al siglo XVII, a la época del pseudomesías Sabbatai Zevi. Como escribe Gershom Scholem, fue el primer precursor del sionismo.
Sabbatai Zevi declaró que él mismo era el Mashiaj y, por lo tanto, los judíos ahora tenían derecho a regresar a la Tierra Prometida.
Sabbatai Zevi tuvo un final trágico. Cuando se presentó ante el sultán otomano exigiendo que le entregaran Palestina como el Mesías, este le dijo: «Tengo otra propuesta para usted, Sr. Sabbatai Zevi: si sigue diciendo estas tonterías, le cortaré la cabeza. Pero si quiere sobrevivir, acepte el islam de inmediato».
En ese momento, Sabbatai Zevi hace un gesto extraño. Se pone un turbante y dice: «Tienes razón, ganas; no soy el Mesías; déjame predicar el islam».
Se salvó, pero ¡qué decepción, qué golpe para la comunidad judía que ya estaba preparada para abrazar el sabateísmo! El sabateísmo fue rechazado por el judaísmo ortodoxo, pero no desapareció por completo y continuó extendiéndose, especialmente entre los judíos asquenazíes de Europa del Este, casi de forma clandestina. En las mismas regiones donde se extendió, comenzó a gestarse el jasidismo, un movimiento que carecía de una clara orientación escatológica y mesiánica, pero que enfatizaba la difusión de la Cábala entre la gente común. Tradicionalmente, la Cábala solo podía ser estudiada por rabinos de edad avanzada que dominaban todas las demás formas de conocimiento talmúdico.
Pero ¿qué ocurrió en algunas sectas sabateanas? Surgió la teoría de que Sabbatai Zevi era, de hecho, el verdadero Mesías, y que se había unido al islam deliberadamente por haber cometido una traición sagrada. ¿Qué es la traición sagrada? Se desarrolló toda una teología de la traición sagrada, que afirmaba que los judíos podían renunciar a su fe y unirse a otra religión, pero solo por apariencia, para socavarla desde dentro, mientras continuaban profesando el judaísmo en secreto.
Más tarde, el sabateo Jacob Frank se convirtió al catolicismo. Además, proporcionó a los censores católicos la supuesta evidencia del "libelo de sangre": la leyenda de que "los judíos se comen a los niños cristianos". Insistió en ello como judío converso y proporcionó "pruebas irrefutables". Frank abandonó por completo toda forma de talmudismo y renunció a su fe, traicionando a sus correligionarios. Sin embargo, tenía justificación. La doctrina secreta de Frank, al igual que la de Sabbatai Zevi, afirmaba que después del siglo XVII, el concepto mismo del Mashíaj había cambiado. Ahora el Mashíaj son los propios judíos. No hay necesidad de esperar a un Mashíaj separado: los judíos son el Mashíaj.
Por lo tanto, incluso si un judío traiciona su religión, sigue siendo santo porque es la santidad misma: es Dios.
De esta manera se creó un ambiente intelectual para el sionismo.
La esencia del sionismo reside en ser una especie de “satanismo judío”. No satanismo en relación con otros pueblos o culturas, sino satanismo dentro del judaísmo, es decir, una inversión de valores. Si el judaísmo ortodoxo clásico insiste en que el significado de la existencia judía en dispersión (galut) consiste en esperar al Mashiaj, que vendrá de fuera, y solo entonces se debe regresar a la Tierra Prometida, el sionismo se basa en el principio de que los propios judíos son Dios. Por lo tanto, pueden regresar a Palestina ahora mismo y pueden hacerlo por la fuerza, rechazando así la prohibición talmúdica y procediendo a construir el Tercer Templo. La aparición del Mashiaj será la culminación de este proceso mesiánico, pero en esencia, cada israelí es el Mashiaj.
De ahí la relación tan específica entre el sionismo y el judaísmo. Por un lado, el sionismo es una continuación del judaísmo; por otro, es una refutación del judaísmo, ya que rechaza sus principios más fundamentales: la cultura de la espera piadosa y la cultura del arrepentimiento (teshuvá).
Además, los sionistas afirman que los judíos no tienen nada de qué arrepentirse; ya han sufrido bastante. Los judíos son Dios, no solo «el pueblo de Dios», sino Dios mismo. Por lo tanto, ninguna ley les aplica; son su propia ley.
Esto explica la característica fundamental del movimiento sionista moderno, que se apoya no solo en Israel, sino también en un gran número de judíos seculares, liberales, ateos, comunistas, capitalistas, cristianos, protestantes, católicos, ortodoxos, musulmanes, Hare Krishna, neoespiritualistas y ocultistas; todos ellos, que de hecho representan una red de franquismo generalizado. Precisamente porque, colectiva e individualmente, son ahora el Mashiaj, cada uno puede participar con tranquilidad en la traición sagrada sin pecar contra su esencia.
Este es un mesianismo inmanente en el que los conceptos de Mashíaj y los propios judíos se han intercambiado. Los sionistas ya no esperan al Mashíaj; ellos mismos son el Mashíaj, y por lo tanto, no hay nadie ni nada que esperar. Solo les queda confiar en su propia fuerza y sus redes globales para afirmar su dominio mundial y construir su Estado de Israel, sin importar la población local ni ningún otro costo.
A esto contribuye la prohibición formal de criticar al sionismo que rige en algunos estados norteamericanos, donde el antisionismo se equipara al antisemitismo.
Si observamos con atención, observamos que el propio Estado de Israel libra una guerra contra los semitas, es decir, contra los palestinos, árabes que son semitas puros. Además, la ideología sionista ni siquiera puede considerarse plenamente «judía», ya que se basa en la refutación de los principios básicos del judaísmo. Si no se espera al Mashíaj, ¿qué judaísmo existe?
La mera existencia del Estado de Israel es, a ojos de los sionistas, prueba de que ellos son el Mashíaj. De lo contrario, el Estado no habría surgido. Atribuyen todo el mérito de su creación exclusivamente a ellos mismos y a sus redes. Dado que tuvo éxito, creen que fue gracias a la ayuda de Dios.
Entonces solo queda un paso: volar la Mezquita de Al-Aqsa y proceder a la construcción del Tercer Templo, que es precisamente lo que exige el grupo sionista extremista, el movimiento Fieles del Monte del Templo. Recientemente se han asignado enormes fondos para la investigación sobre el Monte del Templo.
Dado que el sionismo tiene una base metafísica tan profunda, no tiene sentido intentar dominarlo con llamamientos a la ONU o con gritos inútiles de “hagamos la paz, respetemos los derechos humanos”.
Nos encontramos en medio de escenarios escatológicos con una profunda base metafísica. La situación se torna cada vez más alarmante, superando con creces las explicaciones banales habituales —economía, mercados, precios del petróleo, bolsas de valores, intereses nacionales, etc.—, que se tornan cada vez más contradictorias e incluso absurdas.
Vivimos en tiempos muy interesantes, pero el precio de la oportunidad de vivir en ellos es que partes de nuestra conciencia simplemente quedan bloqueadas o paralizadas. Si superamos la hipnosis, la niebla, el sinsentido, el absurdo y la fragmentación posmoderna de la conciencia, veremos un panorama muy interesante y aterrador de lo que está sucediendo en Oriente Medio.
Las figuras mencionadas:
- Gershom Scholem (1897–1982): Historiador israelí y especialista en misticismo judío (Cábala). Considerado el fundador del estudio académico moderno de la Cábala. Scholem describió a Sabbatai Zevi como un precursor del sionismo, enfatizando cómo los movimientos mesiánicos influyeron en la historia judía.
- Sabbatai Zevi (1626-1676): Místico judío y falso mesías que se autoproclamó Mashíaj en el siglo XVII. Su movimiento (sabateísmo) generó un gran entusiasmo entre los judíos, pero culminó con su conversión al islam. Este acontecimiento influyó en el desarrollo del antinomianismo (violación de las leyes para la «purificación espiritual») en las sectas judías.
- Jacob Frank (1726-1791): Fundador del Frankismo, un movimiento religioso que combina elementos del judaísmo, el cristianismo y el islam. Frank afirmó ser la reencarnación de Sabbatai Zevi y predicó la "purificación mediante la transgresión" (traición sagrada), incluyendo el rechazo del judaísmo tradicional. Sus seguidores (los frankistas) contribuyeron a campañas antisemitas, como las acusaciones de libelo de sangre.
- Neturei Karta: Grupo judío ultraortodoxo antisionista fundado en 1938. Consideran el sionismo una afrenta a Dios, ya que los judíos no deben regresar a Israel en masa ni por la fuerza antes de la llegada del Mashíaj. El grupo aboga por la disolución pacífica del Estado de Israel y apoya a los palestinos.
Referencias a libros y fuentes
Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah, 1626-1676 (Princeton University Press, 1973): A classic biography of Sabbatai Zevi, where Scholem analyzes him as a precursor to Zionism. The book emphasizes how messianic expectations evolved into political movements.
Paweł Maciejko, The Mixed Multitude: Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755-1816 (University of Pennsylvania Press, 2011): The first comprehensive study of Frank and Frankism, showing its influence on Jewish-Christian relations.
Talmud (Ketubot 111a): Contains the “Three Oaths”—a metaphor in which the Jews swear not to “ascend as a wall” (mass return) to the Land of Israel before the Mashiach, not to rebel against the nations, and not to hasten the end times. This is interpreted as a prohibition on creating Israel.
Yotav Eliach, Judaism, Zionism and the Land of Israel (Wise Path Books, 2018): An overview of 4,000 years of Jewish history, focusing on the religious and ideological aspects of Zionism.
Yitzhak Conforti, Zionism and Jewish Culture: A Study in the Origins of a National Movement (Academic Studies Press, 2024): A study of the cultural roots of Zionism, including the balance between tradition and modernity.
Yossi Shain, The Israeli Century: How the Zionist Revolution Changed History and Reinvented Judaism (Post Hill Press, 2021): An analysis of how Zionism transformed Jewish identity from diaspora to sovereignty.
Derek Penslar, Zionism: An Emotional State (Rutgers University Press, 2023)—on the emotional aspects of Zionism.
Marjorie N. Feld, The Threshold of Dissent: A History of American Jewish Critics of Zionism (NYU Press, 2024)—on Jewish critics of Zionism.
